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成熟不是为了走向复杂,而是为了抵达天真

2017-08-18 11:37:41 来源:
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 01

一位朋友在拾遗后台留言问:

“为什么保持天真这么难啊?”

和一位同事一起吃饭时,

她无意间说了老板的很多不是,

“没想到一转身,我就被同事卖了。”

第二天,老板找她谈话:

“如果你对我很不满,可以辞职。”

这位朋友留下一段感叹:

“我一直天真的以为,

路见不平就该拔刀相助,

朋友有事就该两肋插刀,

投入爱情就该飞蛾扑火,

喜欢就是喜欢,讨厌就是讨厌。

后来经历很多次惨痛教训后,

我才知道:这个世界原来这么复杂。

为什么保持天真这么难啊,

如果成熟意味着世故、圆滑、虚伪,

那我宁愿一辈子学不会成熟。”

我回答:你想保持天真的唯一方式,就是先“失去”天真。

 

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02

而另一朋友问了一个相反的问题:

因为亲朋好友老是说他:

“你想事情为什么总是这么天真?”

“你做事情能不能成熟一点?”

于是他在拾遗后台留言问:

“我要不要向祁同伟学习?”

看过《人民的名义》的人都知道:

祁同伟原本是偏远山区的农村娃,

费了九牛二虎之力才考上汉东政法大学。

跟无数农村好青年一样,

祁同伟想凭借自己的努力打出一片天。

但毕业之时他遭遇了一次潜规则,

被分配到了一个小山村司法所。

于是,他终于恍然大悟:

“我以前怎么这么天真啊!

天真地以为知识能改变命运。

现在我终于知道了,

能改变命运的不是知识,而是权力。”

从此,祁同伟就迷上了“权谋之术”。

这位朋友问:我想变得成熟点,是不是应该向祁同伟学习?

我回答:当然不应该——成熟不是为了走向复杂,而是为了抵达天真。

 

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03

一位朋友想保持天真,

我却劝他“要先放弃天真”。

一位朋友想学习成熟,

我却劝他“要努力抵达天真”。

这是不是有点自相矛盾?

我先讲一个青原惟信禅师的故事。

那一年,行者问禅师:

“您学道前,是什么样子?”

禅师答:“见山是山,见水是水。”

行者问:“那您学道后呢?”

禅师答:“见山不是山,见水不是水。”

行者问:“那您得道后呢?”

禅师答:“见山又是山,见水又是水。”

这个故事,其实讲的就是成长的三种境界。

我们青春年少时都是天真的,

不知道世界的运行规则,

所以“见山是山,见水是水”,

活得天真烂漫、纯真无邪。

这时候我们的状态,是一种“无我境”。

少年不识愁之味,是一种无知的天真。

我们慢慢长大、步入社会后,

才明白这个世界竟然这么复杂,

山不是我以前见的山,

水也不是我以前见的水了,

吃尽苦头后,我们终于学会了“应付”。

于是进入成长的第二重境界——假我境。

懂得了戴上面具,知道了见风使舵。

很多人会停留在这一层很久,甚至一生。

但强大的人会跳出这一层,

进入成长的第三重境界——真我境。

知道世界的运行规则之后,

见过人世的复杂与阴暗之后,

才更加明白天真之可贵,

于是愿用天真的态度去度过这一生。

所以便又“见山是山,见水是水”了。

也就是说,一个真正天真的人,必定见过人世的复杂与阴暗,否则这样的天真只是一时的无知。一个真正天真的人,也必定是超越了世俗的成熟,所以才能回归于“丰富的单纯”。

 

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04

赵辛楣给方鸿渐去了封电报,

推荐他到三闾大学任教授。

可高校长觉得方鸿渐至多能做个副教授。

但电报已经发了,如何是好呢?

于是高校长便玩起手段来:

一见到方鸿渐,他就说:“收到我的信没有?”

方鸿渐蒙了:“没有呀。”

高校长急了:“这信很重要,哎……”

一下就把方鸿渐整得愧疚起来。

高校长说:“辛楣说先生是留德博士,可先生开来的履历上并没有学位……”

方鸿渐的脸腾一下红到耳根。

高校长又说:“部里的规矩呆板得很,照先生学历,至多能当讲师,教授待遇报上去一定会被驳下来。但我相信辛楣的保荐,所以破格聘先生为副教授……”

方鸿渐又羞又愧,连声说“谢谢”。

一个烫手问题就这样被完美解决。

《围城》里,这般的人性刻画比比皆是。

可见作者钱锺书是个“极通世故”的人。

虽然极通世故,但钱老却依然一派天真。

“文革”期间,上面通知他参加国宴。

一般人接到通知,都是受宠若惊。

钱老却说:“我很忙,我不去,哈!”

“这是江青同志点名要你去的!”

“哈!我不去,我很忙,我不去!”

“那可不可以说你身体不好,起不来?”

“不不不!我身体很好!我很忙,我不去,哈!”

在那个骚人墨客竞相献媚邀宠的时代,

钱锺书始终保持着文人的清高和傲骨。

什么是天真?

这才是真正的天真——深谙世故而不世故:见过了经历了百般风雨,依然还能“一片冰心在玉壶”。

世事洞穿,但天真不泯。

千帆过尽,但不忘初心。

 

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05

1957至1978年间,木心数度入狱。

他被关起来的原因是什么呢?

陈伯达在会上嘲笑海涅。

木心气愤,就嚷嚷:他也配对海涅乱叫。

就这一句话,他被关进漏雨积水的防空洞。

半年后转移监牢时,关他的人想:“这小子准得爬着出来。”

可木心腰坚挺,裤子还有笔直的缝。

坐牢期间,他受尽折磨,断了两指。

但他笑着,永远一副骄傲的派头。

一出狱后,便得知母亲去世,

悲痛之后,他也只是一句感慨:“诚觉世事尽可原谅。”

多年后,梁文道看到木心50岁照片时惊叹不已:

“你不觉得这个人像坐过牢似的,

从文革中结束改造回来的很多作家,

难免身子会往前驼下去,有点曲髅,

难免神情会有点沮丧、失落、惶恐,

但木心没有,他精气神很足,

好奇怪好奇怪的一个人。”

木心说:“我是一个在黑暗中大雪纷飞的人哪!”

木心深知人性之丑陋、自私、虚伪,

他理解别人的欲望,理解别人的局限,

知道世界喜欢在荒诞滑稽里闹成个兴高采烈的样子,

所以就不把别人的荒唐看得太重,

因此而活得干净、明快、轻松和潇洒。

什么是天真?

这才是真正的天真——木心说:“真正的成熟是你在经历过太多事情后,依然能够将内心与这个世界进行剥离。享受人生而不沉湎、历经苍凉而不消极。”

看透人性,宽恕人性。

了解黑暗,但不植根黑暗。

生活以痛吻我,我却报之以歌。

 

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06

华为老总任正非写过一篇《管理的灰度》。

他提出:一个领导人的水平就是合适的灰度。

“并不是非白即黑、非此即彼。

合理地掌握合适的灰度,

是使各种影响发展的要素,

在一段时间和谐,

这种和谐的结果叫灰度。”

纵观历史上的变法,

大多没有达到变革者的理想。

任正非认为之所以失败“就是缺少灰度”:

“变革太激进、太僵化,

冲破阻力的方法太苛刻。

方向,有时并不是一条直线,

在某些时段来说,还会划一个圈,

但我们离得远一些来看,

方向仍是紧紧地指着前方。”

坚持“合适的灰度”,任正非带领华为所向披靡。

什么是天真?

这才是真正的天真——天真不是一味地白,而是能够容纳一定的灰。

灰,是懂得融洽于人情世故。

白,是永远坚守自己的价值体系。

灰,衡量的是应对外界的能力,

白,衡量的是保持内心的能力。

所谓天真,就是融洽于世故,但超然脱俗;接受整个世界,但并不因此失去自己。

 

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07

龙应台写过一篇《相信与不相信》:

“曾经相信过历史,后来知道,

原来历史的一半是编造……”

“曾经相信过文明的力量,后来知道,

原来人的愚昧和野蛮不因文明的进展而消失……”

“曾经相信过理想主义者,后来知道,

理想主义者往往经不起权力的测试……”

“曾经相信过爱情,后来知道,

原来爱情必须转化为亲情才可能持久……”

在经历这么多失望后,龙应台笔锋一转:

“譬如历史也许不能信,

但是对于真相的追求可以无止尽。

譬如文明也许脆弱不堪,

但是除文明外我们其实别无依靠。

譬如理想主义者也许成就不了大事大业,

但是没有他们社会一定不一样。

譬如爱情总是幻灭的多,

但是萤火虫在夜里发光从来就不是为了保持光……”

什么是天真?

这才是真正的天真——看透生活的本质后,依然热爱生活。

正如罗曼·罗兰所说:世上只有一种英雄主义,就是在认清生活真相之后依然热爱生活。

懂得残缺、接纳残缺,

但依然孜孜不倦追求美好。

 

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08

很喜欢作家花大钱的一段话:

“成年后受过最好的夸赞大概是‘天真’。

当然,小时候也这么被夸过,

但这两者是完全不同的概念。

那时的‘天真’是‘蒙昧’,

是还未开花的状态,

人生尚为一片混沌局面。

而成年后的‘天真’是一种选择,

是心里透亮,是英勇地选择去做一个天真的人。”

学者周国平也说过一句类似的话:

“对于心的境界,

我所能够给出的最高赞语。

就是:丰富的单纯。

我所知道的一切精神上的伟人,

他们的心灵世界无不具有这个特征。”

这种“丰富的单纯”,

就是“见山又是山,见水又是水”后的天真。

天真的人,不代表没有见过黑暗,

恰恰因为见过,所以才知道天真的好。

人生,获得大幸福的人,

都是真正天真的人。

真正的成熟,

不是为了走向复杂,

而是为了抵达天真。

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